大统为天下之公器与嗣无关,支持嘉靖的继统不继嗣。
张璁、方献夫的这个理论也是嘉靖一直坚持的,他之所以一定要把自己老爹移进太庙也就是这个原因,把睿宗移入太庙,从宗法上说,自己的老爹和孝宗都是宪宗皇帝的儿子,都具备合法性,自己继统的合法性来自于自己老爹,而非来自于孝宗。
所以对于称宗入庙,嘉靖是志在必得,在所不惜的。
嘉靖自己也为此很伤脑筋,问黄锦道:“惟中那边有消息吗?”
黄锦摇摇头说道:“皇爷,老奴看严阁老最近也是愁眉不展,极为苦恼的。”
嘉靖叹了一口气,这事要是好办,也不至于二十多年办不成了,虽然看起来现在只差两步,可是这两步可不好完成,祧一位皇帝出庙,没有合理的理由是说不过去的。
黄锦见嘉靖这般苦恼,说道:“陛下,要不然问问裕王。”
嘉靖本想拒绝,裕王一个黄口孺子,这种事情岂是他能参与的,但是转念一想,裕王最近的表现确实不俗,嘉靖于是说道:“那黄伴你悄悄的去问裕王,勿要为人知。”
嘉靖并不认为裕王能够给出什么有建设性的意见,但是还是对裕王抱有一点希望,毕竟他的讲官高拱可是乡试礼经经魁,对于礼制那可算得上精通,裕王说不定能够提出一些有意义的东西。
岂是最近朱载坖一直在思考这件事情,按照轨迹,最终睿宗献皇帝还是能称宗袱庙的,只是被祧出去的是仁宗,按说,本不该祧仁宗的,因为孝宗、睿宗是兄弟,才八世,但嘉靖非让他爹享受单间,来个兄弟异昭穆,就成了九世,仁宗只有被祧了。
在朱载坖看来,反正总归有人被祧,祧仁宗不如祧英宗,瓦剌留学生有什么脸留在大明太庙里接受后代的供奉,因为只有他有留学经历吗?
但是要祧一位皇帝出太庙,那可是需要非常充分的理由的,嘉靖的兄弟异昭穆之制,虽然可笑,但是毕竟算是逻辑和礼法上说得通,自己想要祧英宗出去,必须也要有能够说服嘉靖的理由。
最近朱载坖恶补礼法,寻找能够支持自己的论据。
还别说,还真让他理出了一点头绪。
先就是宗庙制度,周秦汉唐,大多实行七庙制,如周礼就规定:天子七庙,三昭三穆,与太祖之庙而七。
诸侯五庙,二昭二穆,与太祖之庙而五。
大夫三庙,一昭一穆,与太祖之庙而三,士一庙,庶人祭于寝。
两汉时期宗庙多变,但是大体上实行七庙制,汉元帝时,下诏太上皇庙、孝惠庙亲尽迭毁,保留高、文、景、武、昭、皇考、宣帝七庙,但建昭三年,元帝又将武帝庙升为不毁庙,世世祭祀,至此,西汉“一祖,二宗,四亲庙”
的七庙制度正式形成。
说明至少在两汉,还是遵守祖有德而宗有功的原则,比如惠帝,很明显就不属于宗有功的原则,故而没有建庙。
同时关于嘉靖提出的兄弟异昭穆的说法,其实也是站不住脚的。
礼记有载:夫祭有昭穆,昭穆者,所以别父子、远近、长幼、亲疏之序而无乱也。
昭穆之制很明确就是父子辈分,兄弟之间是肯定谈不上异昭穆的。
《周礼·小宗伯》:“辨庙祧之昭穆。”
郑玄注:“祧,迁主所藏之庙。
自始祖之后,父曰昭,子曰穆。”
说得也很清楚,只有父子之间可以形成昭穆关系,没有兄弟间的昭穆关系。
《春秋正义》跻鲁僖宫云:礼,父子异昭穆,兄弟同昭穆。
所谓兄弟异昭穆,乃是北宋为了解决太祖、太宗两人关系而强行搞出来的说法,而且宋人自己都没有采用,后来大宋的宗庙里仍然是请太祖、太宗依典礼同位异坐,皇帝在太祖面前仍称孝子。
真宗采纳了礼官的建议,把太祖、太宗视为同昭穆。
宋人都不用的东西,嘉靖怎么解释的通。
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