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8 第8集（第1页）

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们看：庚、暂时潜伏。

在佛教教理当中，每一个教理都它因缘观。

因缘观整个佛教共识，管你什宗派，你所开显道理都必须跟无真理相应。

也就说，所生命都必须假借因缘才能够创造出，例外。

所以因缘观所宗派大小乘共识。

当然每一个从因缘角度解释，就各同。

唯识学因缘观，它偏重在杂染一块，偏重在漏一块，它从轮角度解释因缘，像真如缘起，从一种清净庄严角度开展缘起，它偏重在轮角度，从漏因缘开展缘起，就凡夫流转？你应该从轮里面跳脱出？它解释两件事。

那唯识学讲到个轮，它提出了三个重点：

第一个造业。

你会轮，你一定业力。

们可能过去在某一个时间空间造了某一个业，然现在成熟了，才变现出你现在果报。

所以在唯识角度当中，它因缘观，第一个一定业力。

第个它一个潜伏期。

个潜伏阶段，它要很多很多因缘去激它，让它产生很多变化，它可能会变得更强壮，也可能变得更羸弱。

所以它潜伏阶段们最大机会。

第三个就得果报了。

得果报时候，你能够改变就限了，你只能够认命随缘。

所以在唯识轮缘起一块，它分成三个重点：造业、潜伏、得果报三个重点。

那前面造业，们讲到五个重点，就事、意乐、烦恼、加行、竟，五个具足了，个业就造圆了，就一个结构完整业力。

个业力，什叫结构完整呢？就它足够能力引导你总报了。

结构完整们叫方便罪。

譬如说常打打妄想，但付诸行动，样当然也一种业，但种业呢，它可能让你到三恶道去，可能，它那大力量主导你总报。

它可能会让你生命当中，会一点小过失，让你功德那圆，可能会让你生一点病痛等等，如此而。

但你把五件事都具足，一个结构完整业力，们照唯识专名词叫做引业，引能招业力牵，个引业什意思呢？当个结构圆业力到你阿赖耶识，它可能会主导你三界总报，它会决定你六道轮。

当然它造完以，它要过一个潜伏阶段。

们看看它一个潜伏过程，当中什变数，们看看它一个暂时潜伏。

那唯识学讲到个潜伏呢，它个业造完以，当然它一个无常状态，它最会变成一种种子状态，潜伏在第八识。

们看段开示，请合掌：

一、种子体

【《唯识论》云：此中何法名种子？谓本识中，亲生自果功能差别，此与本识及所生果，一异。

体用因果，理应尔故。

谓吾阿赖耶识，生一切心法功能，而此种功能即种子，即此功能具足六义。

】

那《成唯识论》，就玄奘大师《成唯识论》上说，什叫种子呢？阿赖耶识很多很多种子，个种子呢？那它什作用呢？

就在第八识当中，亲自引生自类果报差别功能，什叫自类果报呢？比方说你造了一个布施种子，个布施种子会引生富贵果报，就跟它相应果报。

你今天熏习一个悭贪种子，它会引生一种贫穷果报。

就每一个种子它对应果报，叫自类。

那个种子，它在第八识当中呢，它跟第八识跟它所生果法，什关系呢？一异，彼此间各特，但又关系密切，它体用因果四个字解释个阿赖耶识跟种子跟未果报，一点，们待会再讲个体用因果。

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