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4 第4集（第3页）

所以们凡夫真如叫作在缠真如，佛陀真如叫出缠真如，自在，他生死业力，颠倒妄想干扰，所以佛法王，于法自在。

们种真如自在，但自在，他本真如失掉，它真如，只在缠真如。

所以阿赖耶识就叫在缠真如，它本质生灭，但它被无量无边业力，无量无边妄想包了，所以变成阿赖耶识了。

那阿赖耶识觉跟觉两种选择。

当们选择觉悟，就光返照，修空观法空观时候，把种缠绕业力跟妄想，慢慢把它降低，们就趋向于清净一心真如，们一切佛；当们选择向外攀缘跟着感觉走，那们生命，就离真如越走越远了，就走上了本无明，个就成就一个凡夫识体了。

所以你攀缘心越重，大概你离家就越离越远。

那个地方跟相圆融，什差别呢？们解释一下。

当然宗强调生灭心，那相宗强调一种调伏对治，它从因缘上调伏对治，它强调生灭因缘。

个生灭跟生灭，自古以就很高争执。

那最高分界线就在六祖大师那一块，产生很大分界线。

们都知道六祖大师得法因缘，就五祖他年纪大了，他希望他弟子，把多年修学心得写出一个偈颂，看哪一个偈颂比较合乎佛陀真实义，就把个法传给他。

他传法传，依法依，管你谁，管你徒弟，只要你法接近佛陀，你就资格做领导者。

那当然两个提出了他心得，第一个就六祖大师本无一物，何处惹尘埃，神秀大师时时勤拂拭，莫使惹尘埃。

大家都知道谁得法了嘛！

对对？那什，本无一物，何处惹尘埃得法？因他把真如本，生灭诠释出。

所以从个偈颂以，中国佛教就重视生灭而忽略了生灭因缘。

所以世祖师们，就神秀大师喊冤，说时时勤拂拭，莫使惹尘埃句话错嘛！

难道你需要事修吗？你每天拜佛，也时时勤拂拭，莫使惹尘埃呀。

那应该办呢？所以你看那个《金刚》一个偈颂，一个祖师注解得很好。

《金刚》说：若以见，以音声求，行邪道，能见如。

因《金刚》强调生灭，所以只要生灭，全部打入第义谛，犹阶下汉。

只要你能够以见，以音声求，个就悟入佛道，对对？句话合理。

祖师注解说，若离见，离音声求，行邪道，能见如，句话也对！

你拜佛要借一个佛像呢？你可以对墙壁拜佛吗？哪一个家里面对墙壁拜佛？借相修心嘛！

对对？你念佛难道你出声吗？音声，对对？所以那样讲话，佛法矛盾吗？一下子又要见，一下子离，它样子，站在生灭角度修生灭，个最圆融。

站在生灭角度，就站在本清净角度，处理你些复杂轮问题。

理观用宗，事修用唯识，它样子，佛陀教们样设计。

理观时候，你把自己想成佛陀；你拜忏时候，把自己想成凡夫。

样你们能够理解吗？

一个密宗上师，他一个得力弟子，跟个上师学了几年以，他说：师父你整个出离心、菩提心、空正见，个理观智慧全部都学会了，那你更高东西吗？上师说：了，佛陀传到祖师，祖师传给，也如传给你，如闻，那如宣说，你现在所觉悟道理，就佛陀真实义了，其他。

弟子就要告假了，跟上师告假，要出门时候，上师说，，一个法传给你，把衣打开，啪！

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