无分别智三个次第:闻所成慧、思所成慧、修所成慧。
三种智慧都一种可思议无漏智慧。
那种智慧观察?观察从因缘所生种心诸法假相,三个:似空华相,诳惑愚夫,名依他起。
依他起就纯粹从业力所变现事相状,就好像虚空中花,虚空中本花,那因睛毛病、业力,把花变现出。
但个虚空中花本什?它会持久,它刹那刹那生灭嘛。
所以虚空中花,就们生命当中暂时存在些因缘所生假名、假相、假用。
就你业力在释放时候,它可能现出一个美丽庄严花,也可能变成一个丑陋暗淡花,个花就在你内心当中,你虚空清净心当中变变去,个都错。
们看第个,问题出在第个。
那愚痴凡夫在个虚空梦幻花当中,认真实,认所得,就去攀缘它,攀缘结果就产生执着了,就好像说你把它当作一种真实花,其实个体跟相状都毕竟空,叫[遍计执]。
那们在观察花时候,们就忘了虚空件事,只看到花:哦,个花错哦……当然们执着,全盘执着,你对某些花产生执着。
就你从小到大你可能对所影像都执着,但你小时候会留下一些影像,让你在心中数数现行。
让你挥去影像,个影像你就得小心了,因你抓放一定道理,就你心在上面。
诸位,影像力量,所以在《楞严》一再强调,妄想,颠倒妄想什力量?因你给它力量。
所以问佛陀说:既然妄想,那它什牵引去轮?佛陀说:妄想力量,但你心灵,你释给它力量,因你执着它,所以你释给它力量,你把生命主宰权交给它,你自己把主宰权交出,你本自在,本轮嘛,所以本轮,你自己要去召感轮。
所以们要知道一个问题:轮们自己去攀缘召感,一个很重要概念,所以轮正常。
那当们对个影像产生执着时候,个时候你生命,就多了一种轮力量,叫遍计所执。
个地方一定带影像,也带你感觉在里面,个影像一定特殊感觉,去触动你内心,个感觉可能痛苦,极度痛苦,也可能极度快乐,让你肯放下个影像,个叫遍计执。
那办?佛陀无分别智,就必须破坏个执着,在依他起上,们观察法本空,就说:你要告诉你,你抓个影像对你一点好处都。
个影像本个假相,你了执着个影像,你付出了轮代价,你每一次受生,都必须受病死折磨。
也就说,当们执着个影像时候,们就看到生命真相了,因们被个心中恨跟爱主导,们了让个爱影像、恨影像能够相续结果,你一次一次付出轮代价,你每一次投胎都付出了惨痛痛苦。
所以你只要把个影像放下就好,因它本就力量,你给它力量了。
所以、法本空,你观空,你就把虚空本质找。
只要你把花给放掉,个花自己会消失掉。
所以无分别智意思就说:你需要把些影像把它破坏掉,你把它放掉,它自己会消失掉,因它本就生灭相。
所以在修空观时候,们要记一句话很重要,叫[离相清净]。
诸位要对相产生破坏,以你会悔。
所以们无分别智破坏什?你执取。
因个相状以非常好用,面会讲到,你修菩提心时候,你入娑婆时候,你得要借些顺逆相状,叫做顺逆皆方便。
也就说你半段行菩萨道时候,你得借个相状,成就你功德庄严。
当然们现在从一个离开轮角度,个相状你能碰它,现在你碰相状时候,你个本事。
佛法意思先离相清净,再借相修心。
现在你只要做一件事,做一件事就可以了,把你心中常执着影像,把它放掉,观察个影像本就生灭,你抓个影像对你好处,你累积了轮力量,因它个遍计执就轮本。
那你放下影像以,你心就恢复到原清净了,个清净心就什?就圆成实,一种解脱功德。
个就们对三观察。
那三个概念大家建立起了:们破遍计执,们要成就圆成实,整个破遍计执成就圆成实,都在依他起相状修行,你都在从相状执着到放下。
好,们看一看,它前面讲到观念,面讲实际作,那们引用个《占察业报》里面一段个无分别智观法,唯识观法,们先看第一段:
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