所以蕅益大师在讲净土法门时候,他开宗明义,心作佛,所以才可能心佛。
你心态随顺佛陀,你创造出跟佛陀相应佛号,因你心态决定了佛号状态。
们可能达到佛陀境界,但你起码顺从嘛,你至少你跟佛陀同一个道路嘛,你能抗拒佛陀嘛,你能背道而驰。
达到佛陀境界,但至少顺从。
所以个从一个对娑婆世界爱取,而转化成对极乐世界欣求,空智慧,先把它重新归零,再重新出,所以个空智慧,就扮演重要角。
那样空智慧跟净土事修佛号到底应该融通呢?个们就要谈一谈了,就个相圆融问题了。
很多强调空,结果就偏空了;些一路念佛,忽略了空,结果办法调整自己心态。
那理观事修间平衡,值得们谈一谈。
好,们看段憨山大师开示:
丙三、相圆融
[夫相宗百法者,正示万法唯识旨也,以生灭心与生灭和合,成阿赖耶识,以此识觉觉义,其觉义者乃一心真如,一切众生正因佛,其觉义者,乃本无明,迷此一心而成识体。
]
好,那个地方讲到个宗个生灭跟相宗生灭两个调和?
们看第一段相宗唯识重点在万法唯识,它从生灭因缘开展生,它务实面对轮问题。
当然宗讲万法唯心,个心就比较清净,带杂染。
但唯识学呢,它从万法唯识,一切万法,都们凡夫识所变现,当然个识主要受想行三个作用。
那以生灭心跟生灭因缘和合,成阿赖耶识。
唯识学它认轮一个很重要本就阿赖耶识。
阿赖耶识两个功能,第一个样?变现果报。
个果报又刺激你内心,你又造业,造业以呢,它又要储存业力。
所以阿赖耶识,第一它成熟以呢,它就变现果报。
它个业成熟呢,它就收集业力,等到业力一直到成熟又变现果报,所以它两个功能。
那阿赖耶识,它作一个生命大仓库,它两个特质,它生灭跟生灭和合。
样讲好了,阿赖耶识本体生灭。
诸位,你们知道阿赖耶识吗?们上次讲过,它从真如一念觉而,它本面目以,一念觉变成阿赖耶识,所以它本体生灭,但它作用生灭,因果嘛,因缘果报就生灭,们可以样理解。
天台宗它讲出一个真如概念很清楚。
它说们阿赖耶识真如?当然嘛!
它生灭;佛陀真如?当然嘛!
那们区分心中真如跟佛陀真如差在哪里呢?智者大师讲得好,他说,们真如叫在缠真如,就一念清净心当中呢,被两个东西缠绕了:一个生死业力,一个颠倒妄想。
但呢,真如本质变,它清净本然,周遍法界,具足无量功德。
只们呢,想光返照,去把个功德开显出而,们选择向外攀缘。
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